此时之王道先，异常清明；他自知，先前之糊涂，一则源于锤子之蔽惑，二则因其脱凡归灵即巅峰的膨胀意念所致；当然，亦或有残真九残之故也……

王道先自踏入永恒之境，已历恒年无数。往昔种种，几近泯灭如烟，消散而难觅其迹。若诚欲觅之，亦可寻其蛛丝马迹。然于悠悠无尽岁月，其所历之过往，浩如烟海，于他而言，无足轻重。是故，非真难寻，实则懒得追寻矣。

及至化无之劫渐生，依其初衷，不欲循灵解归凡之常道，乃费尽心力，炼制无悔锤与心涯尺，封残真九遁九归九凝练，同时九炼心涯尺与无悔锤，历经九次，残真遁九而残九，终至九而失真。

原计划借此二器凝练九归所携之无穷心力，再合其已近真极之体，深探寂无宙域，以验众多永恒所言，寂无是否真为宙域之尽。

其所遗忘者，乃九归之后须即刻凝练心力，未炼之前，心念万不可触及恒真体上之化无之意。盖因未凝练之心力，无论其庞大至何等地步，皆难以抵御化无之意侵袭。

化无之于真灵，乃渐沉其灵念，归之于寂无。若真灵未彻底化去，恒真体犹存，则寂无之灵虽寂犹存，如深眠待醒。同时，寂无之域亦同化此等寂无之灵，欲融之于寂无。

然真灵若有一丝苏醒，则可借异于往昔之通恒凡则，唤醒寂无之灵，并收被同化者。此乃以寂无钓寂无之奇法。经此，真灵量级远超往昔，可达数十亿倍，然凝练度减，略显失真。故需再度凝练。

凝练前，因真灵用异则，与恒真体感应微弱。恒真体之化无劫，亦对换“面”之真灵感陌生，不轻攻。然真灵一触恒真体，感应即复，化无劫亦侵心域，使真灵无所逃。

复苏后之真灵，纵不凝练，不触恒真体，亦终被识。因恒真体与真灵有难割之联。纵遁逃不复苏，亦终将被感，难逃化无之局。

而今，此已为其第九次之封残以通恒凡则而归；凡身于凡则世界中所书之心神九变，即为新创通恒凡则之法；他已九归，也新创了九种不同的通恒凡则之法；按原计，亦存有以凡通无之意，尝试能否以凡通真更进一步……

于回光返照之际，有一境，称为“中阴光明境”，真灵处于此境之中，清明异常。王道先此刻正处此境。

中阴光明境，其名由来有三。其一，中者、恒也，恒者，能也。世人常言中庸，初见以为中者庸也，实则不然。居中之道，能上能下，能屈能伸，能进能退，虽看似平平淡淡，实则能下潜深渊，上凌九天，其势理所当然，冠冕堂皇，磅礴大气。故中庸非庸，乃浩然也。一点浩然气，千里快哉风，因中而能存，因存而能恒，因恒故而能也。

其二，凡境阴阳两分，中阴天为阴灵所归。阴者，取道象阴阳之“阴”意，以中分而承接之，故此境以“中阴”为名。

其三，中阴光明境，实为本身真灵感应巨大危机而自救激发所成之特殊妙境。真灵可柔而无形，无有入无间，故以“阴”象之。光明者，通明之意也，喻此境之清澈明亮，无所遮蔽。

此中阴光明境，与顿悟有相似之处，然也有区别：顿者、执也，所悟者即为所执，执于剑则悟于剑，执于术则悟于术，亦为由激发自身潜能所致；顿悟之境明所执，中阴光明境之中却能明照万般。